李丑妮

李丑妮，女，1940年生，农民，上过扫盲班，内邱县内邱镇翟庄村人，是目前掌握的“天棚地棚”制作第四代传人。

据李丑妮回忆，“天棚地棚”剪纸技艺传承可以追溯到此前三代：第一代是张门张氏；第二代是李门邢氏；第三代有两位传人，张门杨氏和李门关氏。李丑妮小时候，经常看她奶奶（李门邢氏，第二代传人）制作“天棚地棚”，奶奶教她，她却没有兴趣，奶奶就传给了张门杨氏和李门关氏。李丑妮长大以后，投师李门关氏学艺。“文革”期间，制作“天棚地棚”被当做封建迷信，虽然没有挨过批斗，但也受压制，白天忙地里农活，夜里在油灯下学技术，胆战心惊，有时怕别人发现，经常偷偷把剪刀、纸张隐藏在花篓里，到野外找僻静处学。李丑妮有六个孩子，上有老下有小，一家吃穿都靠她张罗，家庭负担比较重，但一直没有放弃。有一回，她家二小子把眼伤着了，在邢台住了一个多月医院，当时正赶上七月庙会需要剪纸，她忙完家里，忙地里，还得顾着住院的孩子，可还是插空儿加塞，按期完成了两幅精美的“天棚地棚”作品。迄今，李丑妮已经坚持了40多年，仍在进行创作。

李丑妮的代表作品为“天棚地棚”。她从七月初一起，开始制作“天棚地棚”，地点选在庙宇或宽敞的民居内。制作前，要洗身，洗脸，洗手，漱口，穿戴整洁。由她剪出图案，其他信徒配合粘贴。供奉“天棚地棚”的人都是一个师傅相传，被称为“一船人”。这“一船人”的师傅只拜内邱东街的玉皇殿，不到其他寺庙上香磕头，每月的初一、十五必到玉皇庙上香、参拜。

“天棚”为五彩纸制作，是一种平面组合图案，无任何文字，全部用剪纸展示其构图内涵。底面为黄色，周围饰以花边，四方有四大天门。星星组成银河，银河中五彩喜鹊搭成鹊桥。上有一轮红日，里面山川、火苗，中间男人形象，代表日神。红日旁有牵牛星和两个小星星（为牛郎织女的两个孩子），旁边还有四星组成的织布梭星。下有一蓝色圆月，月中山川、桂树、玉兔，中间女人形象，代表月神。圆月旁边有织女星和三星组成的牛扣索星。另外，还有北斗七星、南斗六星、东斗五星、西斗四星、中斗扫帚星等图案。“地棚”与“天棚”一样大小，图案主要为莲花地母、大鳌鱼、五彩鱼、蟾蜍、蝌蚪、蜗牛、四大地门及各种小动物，还有水中的金船、银船载着世上的男女。

总结起来，“天棚地棚”的民间艺术特点可以概括为：

1.表现形式独特。以拜“天棚地棚”为祭祀牛郎织女鹊桥相会的主要内容，运用剪纸的艺术形式加以表现，非常独特，在国内尚属首次发现。在这里“天棚地棚”不仅是作为剪纸艺术作品存在的，更重要的是它成了神圣的供品，祭拜完毕，然后焚化，敬献给主宰天地万物的玉皇大帝。“天棚地棚”一经发现，便引起刘魁立、刘铁梁等专家学者关注，并先后来内邱考察。

2.组织形式罕见。据我们考察发现，这一信仰团体的成员都是信仰玉皇的女信徒，师徒传承。制作“天棚”和“地棚”的技艺、俗曲、仪式都由师傅以口授方式传授，不传给其他信仰的人，这些人被称为“一船人”。中国民俗学会副会长、中国民间文艺家协会副主席、北京师范大学博士生导师刘铁梁先生来内邱考察时认为，以“船”为单位，在其他信仰团体中还没有发现，非常独特。这“一船人”只拜内邱东街玉皇殿，每月初一、十五到玉皇庙上香、参拜。制作“天棚地棚”时，制作人剪裁主要图案，其他信徒配合粘贴，严禁他人参观。“天棚地棚”完成后，她们严加封存，精心保护。

3.“天棚地棚”是黄河文化特有的艺术符号。“天棚地棚”从剪纸艺术上来讲，场面宏大，故事性强，色彩丰富，风格粗犷，便于运用于大型祭祀活动。在这里的剪纸不再是贴在窗纸上供人欣赏的装饰品，而是神圣的供品。它是将32张黄纸（每组为16张）分为两组，一组为“天棚”，一组为“地棚”，篇幅巨大，体现了黄河文化的粗犷、宏大、古朴的北方艺术特征。它的用色非常丰富，一般的剪纸作品是单色的或两种颜色搭配，而“天棚地棚”是以黄色（黄色在北方代表神圣）为铺垫，红、绿、白、青、蓝、紫等七色纸并用，运用组合、重叠、拟人、象征等艺术手法，通过一幅五彩缤纷、引人遐想的艺术作品，演绎了牛郎织女鹊桥相会这个美丽的神话故事，表达了男耕女织、阴阳和谐等内容。从表现手法上来说，“天棚地棚”是单一的用剪，是真正的剪纸，不同于一般剪纸刻、剪、绘相结合的表现形式，体现了“天棚地棚”的原始性。在制作过程中，她们按照一定的程式，又不拘一格，可以尽情发挥自己的艺术想象，不断地填充新的内容，留下了不断创新的艺术空间。